一、苏东坡五篇散文如下：

1 、《鸟说》：

（1）原文：吾昔少年时 ，所居书室前
，有竹柏杂花，丛生满庭 ，众鸟巢其上 。武阳君恶杀生，儿童婢仆
，皆不得捕取鸟雀
。数年间，皆巢于低枝 ，其鷇可俯而窥也。

又有桐花凤四五百
，翔集其间，此鸟羽毛 ，至为珍异难见
，而能驯扰，殊不畏人 ，闾里间见之
，以为异事 。此无他，不忮之诚 ，信于异类也。

有野老言：鸟雀巢去人太远
，则其子有蛇
、鼠、狐狸 、鸱、鸢之忧，人既不杀 ，则自近人者，欲免此患也
。由是观之
，异时鸟雀巢不敢近人者，以人甚为於蛇
、鼠之类也。"苛政猛於虎" ，信哉！

（2）内如简介：这篇文章通过记叙作者一家人善待庭院中的鸟雀
，几年以后鸟雀能与人和谐共处的事情，说明了人与人之间只有互相尊重、互守信用才能和睦相处的道理 。

2 、《留侯论》：

（1）原文：之所谓豪杰之士 ，必有过人之节
。人情有所不能忍者
，匹夫见辱，拔剑而起 ，挺身而斗
，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊 ，无故加之而不怒 。此其所挟持者甚大
，而其志甚远也
。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世 ，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；

而世不察
，以为鬼物，亦已过矣 。且其意不在书
。当韩之亡 ，秦之方盛也
，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数 。虽有贲
、育 ，无所复施
。夫持法太急者
，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心 ，以匹夫之力
，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者 ，其间不能容发
，盖亦已危矣 。千金之子，不死于盗贼 ，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。

子房以盖世之才
，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲 、聂政之计 ，以侥幸于不死
，此圯上老人所为深惜者也
。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事 ，故曰：“孺子可教也 。”

楚庄王伐郑
，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣
。 ”遂舍之。勾践之困于会稽 ，而归臣妾于吴者
，三年而不倦 。

且夫有报人之志，而不能下人者 ，是匹夫之刚也
。夫老人者
，以为子房才有余，而忧其度量之不足 ，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素
，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役 ，油然而不怪者
，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也 。

观夫高祖之所以胜 ，而项籍之所以败者
，在能忍与不能忍之间而已矣
。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之 ，养其全锋而待其弊
，此子房教之也。

当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒 ，见于词色 。由此观之
，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟 ，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气
。呜呼！此其所以为子房欤！

（2）内如简介：这篇文章根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例
，论证了“忍小忿而就大谋
”
、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙 ，行文雄辩而富有气势 。

3、《凌虚台记 》：

（1）原文：国于南山之下
，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南 ，而都邑之丽山者
，莫近于扶风
。以至近求最高，其势必得 ，而太守之居
，未尝知有山焉。

虽非事之所以损益，而物理有不当然者 。此凌虚之所为筑也
。?

方其未筑也 ，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者
，累累如人之旅行于墙外而见其髻也 。曰：“是必有异
。 ”使工凿其前为方池，以其土筑台 ，高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者
，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也 。

公曰：“是宜名凌虚
。”以告其从事苏轼 ，而求文以为记。轼复于公曰：“物之废兴成毁
，不可得而知也 。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳 ，狐虺之所窜伏
。方是时
，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷 ，则台之复为荒草野田
，皆不可知也。

尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年 、橐泉也 ，其南则汉武之长杨
、五柞
，而其北则隋之仁寿、唐之九成也 。计其一时之盛，宏杰诡丽 ，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而
，数世之后，欲求其仿佛 ，而破瓦颓垣无复存者
，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久 ，而况于人事之得丧忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足
，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也
。
”?

既以言于公 ，退而为之记。　 ?

（2）内如简介：居住在南山脚下
，自然饮食起居都与山接近 。四面的山，没有比终南山更高的
。而城市当中靠近山的 ，没有比扶风城更近的了。

在离山最近的地方要看到最高的山（即终南山）
，应该是必然能做到的事 。但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山
。虽然这对事情的好坏没有什么影响 ，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因（用以观山）。

就在它还没有修建之前
，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上 ，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样 。（陈太守）说：“这必然有不同之处
。”

（于是）派工匠在山前开凿出一个方池
，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停 。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度 ，而以为是山突然活动起伏冒出来的
。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼
，让我写篇文章来记叙（这件事） 。

4 、《放鹤亭记 》：

（1）原文：熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂 ，水及其半扉
。明年春
，水落，迁于故居之东 ，东山之麓。升高而望
，得异境焉，作亭于其上 。

彭城之山 ，冈岭四合，隐然如大环
，独缺其西一面，而山人之亭 ，适当其缺
。春夏之交
，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间 ，俯仰百变。

山人有二鹤
，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉 ，纵其所如
，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归 。故名之曰“放鹤亭 ”
。

郡守苏轼 ，时从宾佐僚吏往见山人
，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也 。

《易》曰：‘鸣鹤在阴 ，其子和之
。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物
，清远闲放，超然于尘埃之外 ，故《易》《诗》人以比贤人君子 。隐德之士
，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国
。

周公作《酒诰》 ，卫武公作《抑戒》
，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶
、阮籍之徒 ，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君
，虽清远闲放如鹤者，犹不得好 ，好之则亡其国；而山林遁世之士
，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害 ，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也 。
”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺
，高翔而下览兮择所适。

翻然敛翼，宛将集兮 ，忽何所见
，矫然而复击
。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

鹤归来兮 ，东山之阴 。其下有人兮
，黄冠草屦，葛衣而鼓琴
。躬耕而食兮 ，其馀以汝饱。归来归来兮
，西山不可以久留 。

（2）：内如简介：这篇记有明显的出世思想
。文章指出，好鹤与纵酒这两种嗜好 ，君主可以因之败乱亡国
，隐士却可以因之怡情全真。

作者想以此说明：南面为君不如隐居之乐 。这反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪
。正文共四段。

文章开头，作者用直叙的方法 。简练的文笔 ，交待了山人迁居和建亭的原由，把人物 、时间、地点
、事情的经过写得一清二楚
。

“升高而望
，得异境焉。 ”是何意境，先留一个“悬念
” ，然后从容着笔
，再述其“异” 。“冈岭四合，隐然如大环。 ”“四合
”与“大环” ，似实非实
，似虚非虚；“隐然 ”，既状其膝陇
。又透出并非是绝对“合
”与“环”的徽意。

5、《文与可画侉篔筜谷偃竹记 》：

（1）原文：竹之始生 ，一寸之萌耳
，而节叶具焉 。自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者，生而有之也
。今画者乃节节而为之 ，叶叶而累之
，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视 ，乃见其所欲画者，急起从之
，振笔直遂，以追其所见 ，如兔起鹘落
，少纵则逝矣。与可之教予如此 。

予不能然也，而心识其所以然
。夫既心识其所以然 ，而不能然者
，内外不一，心手不相应 ，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者
，平居自视了然，而临事忽焉丧之 ，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁
，解牛者也，而养生者取之；轮扁 ，斫轮者也，而读书者与之 。今夫夫子之托于斯竹也
，而予以为有道者则非邪？“子由未尝画也，故得其意而已
。若予者 ，岂独得其意
，并得其法。

与可画竹，初不自贵重 ，四方之人持缣素而请者
，足相蹑于其门 。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材
。“士大夫传之 ，以为口实。及与可自洋州还
，而余为徐州 。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派 ，近在彭城
，可往求之。

袜材当萃于子矣
。“书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢 ，扫取寒梢万尺长。“予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹
，知公倦于笔砚，愿得此绢而已 。“与可无以答 ，则曰：“吾言妄矣
。世岂有万尺竹哉？“余因而实之
，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑曰：“苏子辩则辩矣 ，然二百五十匹绢
，吾将买田而归老焉 。“因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势
。

“筼筜谷在洋州 ，与可尝令予作洋州三十咏
，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙 。料得清贫馋太守 ，渭滨千亩在胸中
。“与可是日与其妻游谷中
，烧笋晚食，发函得诗 ，失笑喷饭满案。

元丰二年正月二十日，与可没于陈州 。是岁七月七日
，予在湖州曝书画，见此竹 ，废卷而哭失声
。昔曹孟德祭桥公文
，有“车过“ 、“腹痛“之语⒀。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也 。

（2）内如简介：全文分三段。第一段开头不是直接就写悼念之情或两人的交往 ，而是从文与可的画竹理论写起
，突兀不凡，生面别开 ，起首就给人以一种新鲜感
。

文章说文与可认为画竹“必先得成竹于胸中 ”
，画竹之前先要把握对象的整体形象和精神实质，做到融会于心 ，酝酿成熟
，然后振笔直书，一气呵成 ，才能生动传神地把它再现出来。相反，如果临时求其细微末节
，机械地一节一节画，一叶一叶描 ，就无法画活竹子 。

这实际是主张意在笔先
，反对临画敷行；主张整体上的“神似”，反对枝节之间的“形似
”
。作者以赞同的口吻所表述和发挥的这个见解 ，十分精辟
，不仅对整个文艺领域具有普追的指导意义，而且“胸有成竹”已成为人们处事的准则 ，和活在群众笔底口头的成语了。

上述行文生动流畅
，如用“兔起鹘落 ”的比喻，就非常形象地说明了运笔的神速 。下面作者接着叙说自己对这个文与可教给他的道理 ，虽然心里明白
，但实践起来却不能得心应手，原因就在于“不学之过
” ，并把此画竹方法提到哲理的高度，“岂独竹乎”
，说明了这一点
。

扩展资料：

一
、苏轼（苏东坡）主要作品：

1、古文：《荀卿论》 、《范增论》
、《留侯论》、《贾谊论》 、《晁错论》
、《东坡志林》、《随记集》 、《刑赏忠厚之至论》
、《石钟山记》、《记承天寺夜游》 、《重巽以申命论》、《进策》
、《天石砚铭（并序）》、《策别课百官》六篇 、《策别安万民》六篇
、《策别厚货财》二篇、《策别训兵旅》三篇 、《策断》四篇
、《黠鼠赋》、《记游定惠院》（一作《记游定慧院》

2 、诗歌：《赤壁赋》《后赤壁赋》《东栏梨花》《出颍口初见淮山是日至寿州》《春宵》《海棠》《和子由渑池怀旧》《和子由踏青》《花影》《惠崇春江晚景》《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》《六月二十七日望湖楼醉书》《三月二十九日二首》《上元侍宴》《石苍舒醉墨堂》《书李世南所画秋景》《游金山寺》《题西林壁》《望海楼晚景》《雪后北台书壁》《饮湖上初晴后雨》《有美堂暴雨》《赠刘景文》《章钱二君见和复次韵答之》

3
、词作：《少年游·去年相送》《江城子·湖上与张先同赋》《虞美人·有美堂赠述古》《南乡子·送述古》《永遇乐·长忆别时》《减字木兰花·空床响琢》《蝶恋花·密州上元》《江城子·十年生死两茫茫》《望江南·春未老》《水调歌头·明月几时有》《洞仙歌·江南腊尽》《阳关曲·中秋作》《浣溪沙·照日深红暖见鱼》《浣溪沙·旋抹红妆看使君》《浣溪沙·麻叶层层苘叶光》《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙·软草平莎过雨新》《永遇乐·明月如霜》《南歌子·雨暗初疑夜》《浣溪沙·覆块青青麦未苏》《浣溪沙·醉梦昏昏晓未苏》《水龙吟·小舟横截春江》《定风波·莫听穿林打叶声》《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》《哨遍·为米折腰》《洞仙歌·冰肌玉骨》《念奴娇·赤壁怀古》《南乡子·霜降水痕收》《临江仙·夜饮东坡醒复醉》《卜算子·黄州定慧院寓居作》《满庭芳·三十三年》《水调歌头·落日绣帘卷》《定风波·常羡人间琢玉郎》《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》《浣溪沙·细雨斜风作小寒》《水调歌头·昵昵儿女语》《水龙吟·次韵章质夫杨花词》《八声甘州·有情风万里卷潮来》《木兰花令·次欧公西湖韵》《青玉案·三年枕上吴中路》《贺新郎·乳燕飞华屋》《浣溪沙·门外东风雪洒裾》《行香子·过七里滩》《点绛唇·不用悲秋》《满江红·寄鄂州朱使君寿昌》《念奴娇·中秋》《水龙吟·雁》《醉翁操·琅然》

4、书法作品：《黄州寒食诗帖》《李白仙诗帖》《次韵秦太虚诗帖》《渡海帖》《祭黄几道文卷》《梅花诗帖》《新岁展庆帖》《宝月帖》《令子帖》《东武帖》《北游帖》《致南圭使君帖》《次辩才韵诗》《一夜帖》《宸奎阁碑》《致若虚总管尺牍》《怀素自序》《近人帖》《与范子丰》

参考资料：

姓氏韩的由来？

宋代·苏轼《定风波·两两轻红半晕腮》

全文：十月九日，孟亨之置酒秋香亭。有双拒霜 ，独向君猷而开
，坐客喜笑，以为非使君莫可当此花 ，故作是篇 。两两轻红半晕腮
，依依独为使君回
。若道使君无此意，何为 ，双花不向别人开。但看低昂烟雨里
，不已 。劝君休诉十分杯
。更问尊前狂副使。来岁 。花开时节与谁来。

翻译：

两朵芙蓉呈淡淡粉红色，像美人晕红的脸腮
。恋恋不舍地特地为你再开一次。如果说使君没有这种感受 ，为什么这两朵芙蓉花不对别人开放？

使君呀
，好好地看看蒙蒙细雨中的芙蓉花，它在为你动情而翩翩起舞！劝君多喝几杯满杯酒表示谢意 。酒席前的东坡醉官又问：明年 ，芙蓉花开时，我们再为谁来敬一杯？

注释：

孟亨之：孟震
，东平人，曾中进士
。

拒霜：即木芙蓉。

君猷：徐君猷 ，字大受
，东海人，当时知黄州 ，苏轼贬黄州
，君猷待之甚厚 。

两两轻红半晕腮：形容两朵芙蓉呈粉红色，像美人晕红的脸腮
。晕腮 ，红脸。

独：唯一
，特地 。回：量词
。

双花：两朵芙蓉花。

低昂：前栽后仰 。十分杯：满杯酒
。

尊前：酒席前。狂副使：东坡自称狂醉团练副使，无事可做的酒官 。

来岁：明年。

赏析：

上片 ，以拟人的手法
，烘托徐守的美好人格和丰厚政绩
。

“两两轻红半晕腮，依依独为使君回 ” ，推出一个动感镜头：如美人晕腮般的千瓣半白 、半桃红的芙蓉花，特地甜甜地为徐守开放。作者总是以灵敏的眼光
，丰富的感情，微妙的想象来观察
、来体验客观世界 ，认为自然界的万事万物都有灵性
，于是写进作品里，就能深深打动读者的心 。作者用美丽、名贵的芙蓉花来敬赠一位“非使君莫可当此花
”者 ，足见东坡对这位贤明的地方官的仰慕深情
。“坐客喜笑”
，人花通情。拟人之法，高超绝妙 。

“若道使君无此意 ，何为
，双花不向别人开？ ”以设问的句式，更深透一层地把这种花如人意 、花超人意的敬仰之情升华起来
。“双花不向别人开？
”这一过片问话结句 ，收而难止
，留有余味，为下片的深化题旨作了铺垫。

下片 ，“但看低昂烟雨里，不已
，劝君休诉十分杯”，承上问话 。

由写芙蓉花的动人美貌、诱人感情到写芙蓉花感人精神
、令人忘返：使君呀 ，好好地看看蒙蒙细雨中的芙蓉花
，它在为你动情而翩翩起舞！劝君多喝几杯满杯酒表示谢意
。“但 ”字一用，上下意蕴 ，一脉相通。

“更向尊前狂副使
，来岁，花开时节与谁来？
”自问无答的三句话令人回味 。东坡问：明年 ，芙蓉花开时节
，我们与谁喝酒而来？芙蓉花与谁“依依”而开，答案便是余下的想象空间了
。

词的上片以拟人的手法 ，烘托徐守的美好人格和丰厚政绩。下片由写芙蓉花的动人美貌、诱人感情到写芙蓉花感人精神 、令人忘返 。全词景语含蓄
，意味深重。“双拒霜独向君猷而开 ”，景语含蓄 ，比直说更有意味
。芙蓉花是那样的真情痴情，谁不为之动心。“来岁
，花开时节为谁来？”用笔越曲，含情越深 ，留下了长久的回味 。

创作背景：

这首词作于公元1081年（宋神宗元丰四年）十月
。徐君猷上任只有一年半时间。苏轼应孟亨之通判之邀
，在秋香亭对饮言欢，以颂徐守之功德 。苏轼作此词和《太守徐君猷通守孟亨之皆不饮酒以诗戏之》诗以志之
。

评价：

孟庆文：“苏东坡的《定风波》词很不同 ，他热情地赞美了木芙蓉不惧秋霜的坚强一面：‘两两轻红半晕腮
，依依独为使君回。若道使君无此意，何谓 ，双花不向别人开！但有低昂烟雨里
，不已，劝君休诉十分杯 。更问樽前狂副使 ，来岁
，花开时节与谁来？’
”

作者简介：

苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻
、和仲 ，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡 、苏仙
，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人 ，祖籍河北栾城
，北宋著名文学家
、书法家、画家，历史治水名人
。

苏轼是北宋中期文坛领袖 ，在诗 、词
、散文、书 、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔
，清新豪健，善用夸张比喻 ，独具风格
，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表 ，并称“苏辛 ”；散文著述宏富
，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏
” ，为“唐宋八大家”之一 。

一
、源自姬姓

黄帝第二十九代韩侯，霜字辈
。黄帝第四十三代韩献子厥
，氏族典第十一卷。韩侯至平王时失国，凡二十四世 ，而灭于秦后有
，韩氏、何氏 、横氏、侠人
、罂氏、言氏 、贾氏
、褐氏、李氏 、吕氏
、韩侯氏、无忌氏 、公族氏
、韩褐氏、韩藉氏 、韩婴氏
、韩信氏颍川成为韩姓的第一个郡望 。

二、少数民族改姓而来

鲜卑族改韩姓，北魏孝文帝从平城迁都洛阳 ，实行汉化改革
，把鲜卑姓氏改为汉姓，其中的出大汗氏改为韩。

满族改韩姓 ，满族哈勒塔喇氏
，世居吉林乌拉，后多冠汉姓为韩氏；翰颜氏 ，世居赫林台 、嫩河等地
，后多冠汉姓为韩氏；赫济哩氏，世居辉发 ，后多冠汉姓为韩氏
。

锡伯族改韩姓，锡伯族哈斯胡里氏
，亦称哈斯呼哩氏、哈呼拉氏，世居伯都讷 ，清中叶后
，改为汉姓韩氏，韩吉利氏 ，清中叶后多冠汉姓为韩氏
，韩亚喇氏，世居伯都讷 ，后多冠汉姓为韩氏。

朝鲜族改韩姓
，满清建国后，世居义州（今朝鲜新义州）
、开城府（今朝鲜开城）的朝鲜族人 ，皆冠汉姓为韩氏 。

鄂伦春族改韩姓
，鄂伦春族卡格依尔氏，亦称卡日基尔氏 ，世居雅鲁河流域（今嫩江支流雅鲁河流域），后多冠汉姓为韩
，哈尔卡拉氏，世居雅鲁河（今嫩江支流雅鲁河流域） ，所冠汉字姓韩
。

三、得姓始祖

韩虔
，姬姓，韩氏 ，名虔
，晋卿韩武子之子，战国时期韩国国君 ，前408年至前400年在位。西周初年
，周公把唐地封给虞，其子燮更国号为晋 。春秋初期 ，曲沃武公封姬万于韩
，姬万曾孙韩厥以封邑为姓
。韩厥的七世孙韩虔建立韩国。韩虔即为韩姓的得姓始祖 。

四 、迁徙传播

韩姓繁衍发展主要在春秋战国，秦汉
、魏晋南北朝及唐宋三个时期
。韩姓最初活跃于陕西和山西一带 ，商末周初时进入了河南和河北地区。

韩姓在东晋、隋唐时期的北方地区战乱中，损失较大 。宋朝时
，中原人群大量南迁，韩姓也随之迁往广东 、福建一带
。元明清时期 ，江浙一带的韩姓人较大规模继续南迁
，有的迁居台湾，甚至漂泊海外 ，到菲律宾
、马来西亚等国定居。

扩展资料：

韩姓名人：

1、韩非（约公元前280年—公元前233年）
，又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人 。战国时期杰出的思想家 、哲学家和散文家 ，法家代表人物
，韩桓惠王之子，大儒荀子学生 ，秦国丞相李斯师兄。

2
、韩信
，西汉初年异姓诸侯王，战国时期韩襄王姬仓庶孙 ，为避免与同名的名将韩信相混，史书多称其为韩王信
。韩国被灭后一直在韩国故地生活
，后随张良入关任将军之职，不久又任韩国太尉 ，领兵攻取韩国故地。韩国平定之后受封韩王 。并随刘邦击败项羽平定天下
。

3、韩愈（768年－824年12月25日）
，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎 ” ，世称“韩昌黎
” 、“昌黎先生” 。唐代杰出的文学家
、思想家、哲学家 、政治家
。

4、韩休（673年－740年6月8日）
，字良士，京兆长安（今陕西西安）人 ，唐朝宰相
，凤阁舍人韩大敏之侄，洛州司户韩大智之子。韩休出身于昌黎韩氏 ，制举入仕
，后被举为贤良，历任左补阙
、主爵员外郎、中书舍人 、礼部侍郎
、虢州刺史、工部侍郎 、尚书右丞 。

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